壹定发

　古谚说：“从善如登，从恶如崩。”意思是：追随善如同登山，很艰巨;追随恶如同雪崩，很容易。

　　善之大端明显，仁义之士出以恻隐之心、慈悲之意、同情之情，成人之美，纾人之困，济人之急，救人之危。其所言(蕴含文章、著述)所行(蕴含职业行为、专业行为)有利于家庭、群体、社稷苍生、世界万物的健全生计和持续发展；谡庖蛔荚，民胞物与，怜贫惜弱，；ぬ烊换肪，守护世界和平，均为善举。“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都是善想。善想可能推动善举，善举又可能提升善想，二者的良性循环便汇成人间间生生不息的正能量。

　　恶之甚者疯狂，盗贼之徒出以鬼蜮之怀、蛇蝎之衷、豺狼之性，迅速站到善的对抗面去抢占有利地形，极尽反人类、反人路、反人道之能事，踩踏守法者的权利，打劫辛勤者的财富，危及无辜者的性命，粉碎善良者的家园，他们受到杂想、贪欲、狂想、魔怔的驱动，所言所行直接风险家庭、群体、社稷苍生、世界万物的健全生计和持续发展。其贻害之烈，流毒之深，就像核传染一样难以降解。

　　从善难，并驳诘在存善想，而是难在有善举;并驳诘在偶然积德，而是难在坚持不懈。积德犹如攀登峻峭如劈、高耸入云的巅峰，若想到顶，你就得具备澎湃不息的心劲，一旦你意兴衰退，立足休息，山下的各种“益处”就会使你举步迟疑。要将积德由偶然为之造成平生习惯，要将登高由感情激昂造成指标治理，这绝对不是短时期的建炼功夫能够见效的。

　　从恶易，乃是由于世间的奢侈享受花腔繁多，常人的意志力普遍幽微。妖怪手中从来不缺一试即灵的钓饵：重金、丽色、坏话、实权、华服、靓车、别墅、良园、香水、毒品、翡翠、巨钻、游艇、飞机、古董、珍玩、奇技、淫巧、盛宴、醇酿、虚荣、幻觉、迷梦、狂想。若是说从善难如登高，那么从恶则易如蹦极，纵然是万丈深谷，只须关眼咬牙，斗胆一跃，转瞬数秒即可探身谷底，肝脑涂地的可能性到底会有多大?这个答案倒是相当浅易，中智者即能获得满分，然而上智者时时死无葬身之地。这是为何?从恶朝不保夕，但它玩的是心灵刺激、欲望膨胀和生理幸运。这就使上智者执迷不悟，甚至着魔不已。

　　从善如登，天经地义？鬃又苡瘟泄，奉行仁礼，却四处碰壁，削迹于卫，伐树于宋，厄于陈、蔡之间，绝粮迷途，遭罪难言，还被同病相怜的看客冷笑为“丧家之狗”。但孔子登到了险峰，一览多山幼，这位儒家开山祖师比任何帝王将相的影响都要大，受到的礼赞都要多？鬃拥睦嫌彦岵“行年五十而知四十九年之非”，他一向在立德的崎岖山路上奋力攀登，他永不自满的查抄心灵是从善者的至宝。史学家司马迁为了写出一部藏之名山、传之后世的良史，后半生隐忍宫刑带来的奇耻大辱，穷且益坚，老而弥笃，终于实现了“史家之绝唱，无韵之离骚”。先行者孙榆林毕生鼓经患难，为了救民于水火，解民于倒悬，为了保全和传递三民主义的火种，他殚精竭虑，至死方休。乐于从善的幼人物更是不在少数，汉代孝女缇萦救父，隋代巧匠李春建桥，清代义丐武训办学，现代英模雷锋助人，都是显例。这注明，从善与职位凹凸、学识深浅无关，只与人的良知良能有关。

　　从恶如崩，事有必至。殷纣王、秦二世、隋炀帝这样的君王，个个心无敬畏，淫邪凶残，罪过累累，他们横行霸道，倒行逆施，表演的是人间魔王的角色，烹醢(烹是将人煮死，醢hǎi是把人剁成肉酱)贤德，杀戮忠良，摧残黎庶，奸淫妇女，只为充分享受权势的宰割、欲望的发泄和杂想的刺激。这些暴君死不足惜，身后被斥骂为独夫民贼，被钉牢在汗青的羞耻柱上。现代贪官落马后，起获的赃款动辄八位数，曝光的屋子和情妇动辄两位数，至于他们疯狂凋落所造成的祸患有多深，影响有多坏，则是无法量化的。从恶者的崩溃，不仅是其个别命运的大败亏虚，并且其后遗症和并发症会像地震、海啸、山火通常殃及社会群体，造成大面积的灾情。

　　三国时期，刘备在病榻前告诫刘禅：“勿以恶幼而为之，勿以善幼而不为。”幼善是我们攀登顶峰必须倚赖的一级级石阶，幼恶则是我们守护长堤必须防备的一个个蚁穴。海誓山盟，累积幼善的人将收成大善果，累积幼恶的人将吞食大恶果，少有例表。我们审视古代暴君和现代贪官的从恶经历，哪个不是积病成痼疾，积恶为巨憝?

　　从善者登峰，步履从容，表情和善，虽遇沟坎，无碍前行。从恶者崩盘，则可能瞬间发生，毫无征兆和预警。由于从善者是仰求新生而来，从恶者是俯奔败亡而去，一登一崩，一徐一疾，也就判若云泥了。